至情的歌哭，孝道的咏叹

 　　穿过武隆的新街与旧巷，走近武隆的山和水，聆听过武隆的曲和歌，我深切地感到，她们似骨肉相连，不可割裂，似水乳相融，互依共生，世代涵养、支撑着武隆，孕育出雄浑震宇的纤夫精神和淳朴质厚的孝道文化。这是武隆的灵魂和血肉。

　　深夜独坐于旅馆窗前沉思，剥除纷繁杂乱、层层包裹的外衣，几个代表物质或精神状态的关键词在印象中凸显出来。

　　武隆，这个渝东南的深闺小县，在我的印象中是什么?

　　是大山，万顷绿茵、雄峻秀奇的仙女山、白马山。

　　是大江，奔腾咆哮、千里一碧的乌江。

　　是一声声撼天动地的呐喊，叫川江号子。

　　是一句句凄婉揉心的咏叹，叫哭嫁歌。

　　土家山寨的姑娘要出嫁了。月亮从峡江的底谷一溜烟跑到山顶，姑娘的哭唱跟着月光一路升起来，“月儿弯弯照华堂，女儿开言叫爹娘。父母养儿空指望，如似南柯梦一场。一尺五寸把儿养，移干就湿苦非常。劳心费力成虚恍，枉自爹娘苦一场……”

　　“我的父啊我的母，离别方知父母的苦。我的父啊我的母，请为我照亮回家的路……”

　　哭嫁歌声飘出吊脚楼，爬上门前的幽幽竹林，迈过沟沟坎坎，直到唤醒沉睡的黑夜，染红姑娘的双眼，才悄然落下。幽咽的歌哭声断断续续飘了一夜，寨子周围的山、谷、树、草、虫一起聆听了一夜，风来唱，水来和。在这一刻，我明白了，哭嫁歌并非人所独享。

　　迎亲的唢呐嘹亮高亢，哭嫁的歌声柔软凄婉，闻之不禁潸然泪涌。女儿的泪是汇成母亲心海的溪流，女儿的泪是碧荷上滑落的晨露，睹之不禁黯然神伤。女儿一步三回头，唢呐声渐行渐远。离家的路口，一缕缕白发久久飘荡，一个弯成犁铧的背影久久伫立，一张皱成沟壑的脸久久凝视，一切的疼惜与祈愿全都融进这凄冷的晨风中。

　　哭嫁，土家儿女婚俗变迁的活化石。哭嫁歌，一部反映土家族婚姻史的抒情长诗，以哭伴唱，曲婉词哀，凄厉揪心，催人泪下，被誉为“中国式的咏叹调”。如一棵饱经沧桑的古树，根系牢牢盘结在亲情的土地，虽表皮皲裂，却枝叶靓丽。它同川江号子一样，穿越巴渝千古历史，在川江流域的高山与峡谷间荡气回肠，哭唱出一阕阕孝道的咏叹之词。

　　哭嫁习俗虽历史悠久，但缺乏详细全面的文献记载，后代学者仅能从散落于部分典籍中的只言片语略窥点滴，寻其踪迹。然而，哭嫁这种婚俗曾经广泛地活跃在中国这片神奇而古老的国度，汉、土家、藏、彝、壮、哈萨克、闽西客家等民族都曾有此传统习俗，尤以聚居在湘鄂渝黔的土家族哭嫁风韵独具，内容最丰富，程式最复杂，艺术感染力最强。也许是这里的崇山叠岭和险峡急流形成的天然屏障，阻止了古代外来文化的冲击，使之能偏安一隅，按照本民族历史的节拍缓缓前行，哭嫁习俗才得以保存其独特风貌沉积下来，没有融化在千孔一面的文化性格里。

　　部分史学家认为土家族哭嫁起源于古代“抢婚”的野蛮习俗，与“初夜权”、“接骨种”、“坐床”等陋习相关，是对封建不平等婚姻的控诉，这些观点都不无道理。但从人性和社会发展的角度看，哭嫁歌闪耀着至真至纯的人性光辉，已超越了一切原始蛮荒及封建礼教的意义。虽有哭诉媒人巧簧滑舌、乱点鸳鸯的段子，略显俏皮戏谑，但感伤骨肉分离、忆念父母养育恩情才是贯穿始终的抒情基调，句句都是真情流露，特别是“哭爹娘”、“哭兄嫂”等环节，堪称声声皆是孝慈仁心的跃然呈现。

　　哭嫁所承载的亲情之道、孝慈之道，不同于经院式的说教，如同嚼蜡，令人索然无味，更迥异于封建家长式的训诫，厉声严词，让人噤若寒蝉，最终把人的思想和行为蜷曲成木讷的根雕。哭嫁歌，表面上是离情别绪的闹腾，如泣如诉，其实内蕴浓郁的孝亲之情。父母的殷殷嘱咐，女儿的绵绵幽咽，宛如一缸窖藏的老酒，雪藏于高山深谷几千年，浓香四溢，甘醇爽口，默默地润泽着淳淳民风。

　　在乌江畔，在武隆寂静的夜里，沐浴着峡风，思维火花被点燃。我在冥思，为何哭嫁的歌声只钟情于高山与峡谷、急流与险滩?就如蒙古的长调，只垂青一马平川的草原和无限空旷的蓝天。泥土气息浓郁的哭嫁歌并不悠远，甚至有些粗糙，为何能轻而易举地钻进我心灵的深处?或许，能够让人内心有所震颤的声音往往并不华丽，而是质朴的、纯厚的、诚挚的。

　　古往今来，无数川江儿女用死亡与离别，用血泪与痛楚，迎击过太多急流，跋涉过太多险滩。他们用匍匐这样谦恭的姿势，与大地平行，用生命体悟出敬畏的内涵。他们深知什么叫望眼欲穿，什么叫牵肠挂肚。他们深知生存何其不易、养育何其艰辛，所以更懂得孝亲敬亲之真谛。这里的山很高，与天空握手的高度，这里的峡谷很深，与地心共振的频率。哭嫁的歌声可以顺着高山爬上云朵，可以顺着峡谷淌过大地的心灵。歌声远播，带去的是川江儿女赤诚的敬畏与孝道之心，让天地知晓，让人知晓。川江儿女的孝敬之道因此蒙上了悲壮、凄婉的色彩，但又不失浪漫的情调。

　　有些记忆像凿刻在石崖的佛，诱人仰望且不易抹掉，可回忆永远回不去，不留念，不追忆，但定要知道我们来自何方?到何处去?只企望川江儿女的孝道之源能像川江的水，万古奔流，永不停息。

　　触摸武隆的历史人文脉络，《印象·武隆》当是最快捷的途径，在霓虹歌舞背后，我品到“消失”两个字。近百年，中国许多乡土传统文化被当作封建遗毒从生养它的土地里揪出，抛弃在历史的暗角，孝道文化亦遭受了前所未有的三次大劫难。哭嫁歌，势必在劫难逃，逐渐退出民俗舞台。如今，旅游热的蓬勃兴起，外来学者和观光者的涌入，让我们猛然发现，灵魂早已被掏空，血肉早已被剜尽，仅存空荡荡的躯壳，恍然彻悟之后，方才极力去寻回点什么。曾经消失的世界文明，为我们敲响了警钟，如果不培育民族精神、不保护民族文化，民族就难以承受岁月长河的淘洗，终将难逃没落的命运而尴尬谢幕。我心中猝然而生隐隐的忧虑，我们拿什么传承先祖的血脉与精魂?

　　《印象·武隆》竭力修复我们精神断裂的碎片，告诉我们川江儿女曾经的生活状态和理想信仰，即使牺牲商业利益也要邀请老人们重温旧梦。在武隆坊间，我听到“美德少年”——陈容延续孝道的故事，深为感动。在武隆的崎岖的山道上，我见到了花发满头、步履蹒跚的老人，在儿孙的搀扶下，沉醉于怡人的风景，或许他们没有意识到，他们本身就是一道亮丽的孝慈之景。

　　武隆，就像一个哭嫁女，玲珑婀娜。她秉承独特醇厚的孝慈之道，以“印象武隆”这种载歌载舞的方式，吼着川江号子，唱着哭嫁歌，走出闺阁，将自己嫁给世界。

　　作者姓名：王志荣 教师，爱好文学，实体杂志、报刊发表散文近10篇，网络发表散文、诗歌40余篇。